LAICADO TRINITARIO

Os presento una entrevista realizada  por la Revista Juan Ciudad  de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios a Joaquín Díaz Atienza, laico trinitario de la Fraternidad de Granada. En ella se le pregunta por la felicidad de nuestros jóvenes. Espero que os resulte interesante.

P: En su experiencia como psiquiatra infantojuvenil, ¿cuál es el principal problema emocional con el que se ha encontrado en los jóvenes?

R: Es interesante, en cuanto indicador de los cambios sociales que hemos experimentado, como en las consultas del psiquiatra infanto-juvenil hemos pasado de la morbilidad depresiva en adolescentes a los trastornos de conducta; aunque también es cierto que la forma semiológica  en cómo se presentan los trastornos depresivos ha sufrido un cambio. Es decir, muchos de los problemas conductuales de nuestros jóvenes son formas de depresión.   

¿Cree que la juventud actual es menos feliz que hace años?

Hablar de los jóvenes en general plantea el riesgo de hacer una generalización excesiva. Sí he observado que en la juventud actual nos encontramos con dos situaciones opuestas: de un lado, creo que en bastantes jóvenes existe un sentimiento de solidaridad y compromiso como nunca se había visto antes.  No hay más que indagar un poco en las distintas ONGs y el voluntariado, movimientos que se nutren de esa juventud comprometida, con sentimientos de entrega en la defensa del ser humano más necesitado y desprotegido y que, indudablemente, contribuyen a su felicidad. No deberíamos olvidar que el altruismo genera más salud mental  que el egoísmo. De otra parte, el contraste con otra juventud, la mayoría, en donde la demora de la gratificación no existe, donde impera el hoy, juventud sin proyecto de futuro, atrapada en una necesidad de consumo y apariencia que les limita rotundamente sus posibilidades de ser felices o, al menos, la vivencia de satisfacción personal mínima que subyace en cualquiera que desee ser feliz. Tras un consumo desenfrenado, existe un gran vació existencial que les “amarga” su vida. De esto nos habla muy bien el incremento de los intentos de suicidio entre los jóvenes.

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La razón por la cual rescaté a los niños tiene su origen en mi hogar, en mi infancia. Fui educada en la creencia de que una persona necesitada debe ser ayudada de corazón, sin mirar su religión o su nacionalidad", cuenta Irena Sendler quien salvó a 2.500 niños del Gueto de Varsovia.

Se volvió a saber de ella gracias al trabajo realizado de unos jóvenes en un instituto de EEUU.

Cuando Alemania invadió el país en 1939, Irena era enfermera en el Departamento de Bienestar Social de Varsovia el cual  manejaba los comedores comunitarios de la ciudad, allí trabajó incansablemente para aliviar el sufrimiento de miles de personas tanto judías como católicas. Gracias a ella, estos comedores no sólo proporcionaban comida para huérfanos, ancianos y pobres sino que sumaron la entrega de ropa, medicinas y dinero.

En 1942 los nazis crearon un gueto en Varsovia e Irene horrorizada por las condiciones en que se vivía allí se unió al Consejo para la Ayuda de Judíos, Zegota.  Ella misma nos cuenta: "Conseguí, para mí y mi compañera Irena Schultz, identificaciones de la oficina sanitaria, una de cuyas tareas era la lucha contra las enfermedades contagiosas. Más tarde tuve éxito en conseguir pases para otras colaboradoras. Como los alemanes invasores tenían miedo de que se desatara una epidemia de tifus, toleraban que los polacos controláramos el recinto."

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II Domingo de Cuaresma C

28 de Febrero de 2010

Manuel Sendín García, osst.

Lucas 9, 28b-36

EXÉGESIS:

            En los tres Sinópticos la confesión de Pedro y el relato de la transfiguración de Jesús están enlazados entre sí por una referencia temporal. “Seis días después tomó Jesús consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan” (Mt y Mc). “Unos ocho días después…” (Lucas). Esto indica que los dos acontecimientos en los que Pedro desempeña un papel destacado están relacionados uno con otro. En ambos casos se trata de la Divinidad de Jesús, el Hijo, pero también se relaciona con la Pasión. Los seis u ocho días hacen referencia a la semana de la fiesta de las Tiendas. Los grandes acontecimientos de la vida de Jesús tienen relación íntima con las fiestas judías: La liturgia se hace realidad, vida, se convierte en vida.

          Tomó a Pedro, Juan y Santiago y subió a un monte a orar. Los tres que fueron con Él al Monte de los Olivos. Nos encontramos con la oración y con el Monte como lugar de la máxima cercanía a Dios. Recuerda los montes de la vida de Jesús: El monte de la tentación, el monte de las bienaventuranzas, el monte de los olivos, el de la Cruz, el de la Ascensión. En el  fondo tenemos el Sinaí, el Horeb, el Moria, los montes de la revelación del Antiguo Testamento, que al mismo tiempo son montes de Pasión y de Revelación. Todos señalan al Monte del Templo en el que la Revelación se hace liturgia. Monte, lugar de subida, no sólo exterior, sino también interior. Experiencia del Dios que habla de la Pasión que culmina con el sacrificio de Isaac, prefiguración del Cordero definitivo en el monte Calvario. Moisés y Elías recibieron en el monte la revelación de Dios. Ahora hablan con el que es la revelación de Dios en persona.

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DESIERTO: En el AT es el espacio y tiempo intermedio entre la esclavitud de Egipto y la libertad de Palestina. El pueblo aprende a depender de Dios en un espacio vacío sin cultura, ni caminos. En el NT, el Bautista se retira al desierto, como Elías; Jesús pasa cuarenta días sometido a pruebas, como los israelitas, Moisés y Elías. Allí ora y enseña. Lleno del Espíritu y movido por Él repite la experiencia de Moisés y del pueblo.

TENTACIÓN: Mayor prueba. Jesús aborda la prueba en el desierto. Confrontación entre el proyecto presentado por Jesús y el de su rival (el diablo). Israel aprendió en el desierto que más allá de todos los peligros (escorpiones, alacranes, hambre y sed) Dios los condujo sobre alas de águila. “Unos ángeles vinieron a servirlo” finaliza el texto de Mateo.

Postrarse: Es la condición del diablo para reconocer su dominio sobre él. “Os postraréis para adorar la estatua que ha erigido el Rey Nabucodonosor”.

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Estimados amigos/as, nos ponemos en contacto con vosotros para comunicaros la cercanía de la XI Asamblea Ordinaria del Laicado Trinitario España-Sur. Si el año pasado celebrábamos una década de asambleas de nuestra asociación de laicos, este año no estamos de menos al tener múltiples celebraciones a nivel de Familia Trinitaria que marcarán, sin duda, nuestro querido encuentro anual: año jubilar del mosaico de Santo Tomás in Formis, año jubilar en el Santuario Ntra. Sra. De la Cabeza, III centenario de la fundación de las Religiosas Terciarias Trinitarias de Mallorca y los 150 años del Monasterio de Monjas Trinitarias de Suesa. No es raro celebrar tantas cosas cuando nuestra Familia Trinitaria cuenta con tantos siglos de presencia en el mundo y ha dado muchísimos frutos. Cientos de años dando amor trinitario y liberador en la sociedad de cada tiempo y, gracias al Espíritu, seguimos comprometidos como el primer día en que surgió. Este año nos alegra la presencia y participación del P. José Narlaly, Ministro General, que es quien preside nuestro organismo como sucesor de San Juan de Mata. 

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EXÉGESIS:

Recordamos las Bienaventuranzas de San Mateo. Pero son diferentes. Por el sitio en que son proclamadas: En Mateo se trata de un Monte y se llaman Sermón del Monte, mientras que Lucas habla de una llanura y podríamos llamarlas Sermón de la llanura. Los destinatarios también son diversos: Lucas se dirige a una comunidad donde hay grandes diferencias entre ricos y pobres, mientras que Mateo tiene delante una comunidad en con-flicto con el judaísmo a la que muestra las actitudes propias del Reino.

- El texto se divide en Bienaventuranzas y Malaventuranzas con una estructura de paralelismo antitético: a) Pobres (1ª Bienaventuranza)-Ricos. b) Hambrientos (segunda Bienaventuranza)-Los hartos. c) Los que lloran (3ª Bienaventuranza)-Los que ríen. d) Los perseguidos (4ª Bienaventuranza)-Los que son alabados. Lucas se refiere a los pobres sin calificativos, a los que tienen hambre, etc. No se evade de la realidad. Desde ellos realiza la denuncia que es la revelación de Dios. Un Dios que actúa desde la gratuidad, que se pone departe de los pobres porque lo ha querido y porque no soporta la opresión. Es un Dios cercano, preocupado por los últimos; por eso las bienaventuranzas son buena noticia.

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